Позволю себе привести отрывок из письма Рабаша (Рабби Барух Ашлаг, сын Бааль аСулама, Рабби Йегуды Ашлага, 1966 год)
Цитата:
"Был у нас праздник в честь «Нового года деревьев», который наступает в месяце Шват, когда весь мир осуждают (к «розге» – «шват») или милуют (хэсед). Поскольку месяц Шват это пятый месяц зимы, когда после ругани и брани, которая слышится в адрес Торы и Мицвот, приходят уже к пятой стадии – к сфире hод, исправляются и оправдываются судом, когда скорбь переходит в красоту и великолепие, и тогда осуждение (розга – шват) переходит в помилование (хесед). И продолжают все эти пять сфирот: от Хесед до hод, как написано: «Ведь сказал Я, что мир будет построен милостью (хесед)». А свет хасадим называется категорией веры выше знания и только там находится благословение.

Поэтому в «Ту Би-шват» благословляют фрукты. Как сказал мой отец и учитель, что вся разница между святостью и клипой заключена в плодах – за счет духовной работы появляются плоды, тогда как «Иной бог бесплоден и не плодоносит». А удача заслужить плоды приходит только за счет меры милосердия и тогда удостаиваются уровня «дерево, приносящее плоды». Поскольку «Человек – это полевое дерево», и только посредством пути, который получили от моего отца и учителя, удостаиваемся плодов, что называется «плодиться и размножаться». И тогда за счет плодов пребывают всегда в состоянии «словно дитя», то есть как юноша, о чем сказано: «Радуйся юноша в детстве своем» (Коэлет 11:9), «А надеющиеся на Творца обновят силу» (Исайя 40:31), так как только это называется «помощью Небес». То есть когда человек не понимает, в каком состоянии он находится, и не в его силах решить, где правда, то он нуждается только в помощи неба. И это называется «А надеющиеся на Творца», то есть нуждается он в милости Небес.

Пусть Творец поможет нам удостоиться освобождения, как в материальном, так и в духовном!"

Спасибо, Киса! Красивый пост.

В книге Дварим (20:1-20) говорится о законах ведения войны. Там, в частности, сказано, что не следует рубить плодовые деревья для строительства укреплений при осаде вражеского города или для расчистки территорий вокруг него. Там, среди прочего, сказано: «...ибо человек - дерево, (посаженное) в землю...».

Эта фраза допускает множество различных толкований. Одно из них таково: «...ибо жизненно важно для человека дерево, (посаженное) в землю...». Эта фраза дала основание мудрецам Талмуда и еврейским мыслителям следующих поколений проводить аналогию между человеком и деревом. В Талмуде (Шабат, 67а) сказано, что если дерево заболело и плоды его опадают, не успев созреть, то надо принять меры для его излечения, а также покрасить его ствол в красный цвет - чтобы прохожие видели, что оно болеет, и молились за его выздоровление, как за излечение больного человека. Кроме того, в Кабале все мироздание предстает как в образе человека, так и в образе дерева.

Шамир

_________________
Никогда не спорь, просто повторяй свои доводы.

Речь идет о древе познания добра и зла и древе жизни (Эц Хаим).
Праздник в честь них.
Ну а подробней об этом в кабале.